​《诗经》品读：《击鼓》执子之手，与子偕老；死生契阔，与子成说

《诗经》品读：《击鼓》执子之手，与子偕老；死生契阔，与子成说

“执子之手，与子偕老”，誓相守，长缱绻，朝朝暮暮伴此生。“死生契阔，与子成说”，不离不弃、相伴到老的美丽誓言，古往今来，感动着无数有情人。可是，人生风雨，相拥白头，多少人能美梦成真？

击鼓

国风.邶风.击鼓

击鼓其镗(tāng鼓声），踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡(chōng）。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔(聚散、离合)，与子成说(约定)。执子之手，与子偕老。

于嗟(叹词，唉)阔兮！不我活(佸,相会)兮！于嗟洵（xún久远）兮！不我信兮！

译文：

擂起战鼓咚咚响，战士踊跃舞刀枪。战友修路筑漕城，我却远行去南方。

跟着统帅孙子仲，联合友邦陈与宋。久久不让我回家，忧心忡忡难安宁。

何处停下何处住？何处丢失那匹马？一路追寻找回马？在那高高森林下。

誓同生死不分离，你我誓言早约定。紧紧握住你的手，白头偕老永不分。

哀叹道路太遥远，不让我们长相聚。哀叹离别太久长，约言难守我心伤。

这是远戍兵士思家念归的诗。

鲁宣公十二年，宋伐陈，卫穆公出兵救陈。十三年，晋国不满意卫国援陈，出师讨卫。留守在陈宋的军士可能因晋国的干涉，处境不利。《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”本诗应该与这段史事有关。

诗歌前三章自叙出征情景，是诗的起因与线索。《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。一部分士兵留在国内修筑城池，一部分士兵南下援救陈国。诗歌主人公是南下的一员，跟随统帅孙子仲，离开国家，南下作战。一路行军，一路艰苦的军役生活，行军，驻扎，失马，寻找，渐行渐远，渐行渐远，与家人终于天各一方。回家，那是遥不可及的事。怎能让抒情主人公不忧心忡忡？伤感之情溢于言表，哀叹之苦如怨如慕，如泣如诉。

“死生契阔，与子偕老。执子之手，与子成说。”是情人间不离不弃、相伴到老的美丽誓言，古往今来，多少有情人为之感动。可是，古代由于交通不便，通信落后，战争、疾病死亡率高等诸多因素，生死离别是寻常事。抒情主人公与爱人各在天一涯，相见无期，在这种情景下回忆起当初的信誓，这是何等的伤感。

说好的此生不离不弃，相伴到老；说好的携手前行，相互搀扶。谁料到归期难望，信誓无凭，人为阻隔，相聚无期，此间伤悲，谁人能同感？当然词情激烈，哭声干霄了。“十五从军征，八十始得归”，士卒长期征战之悲，惨怛至极。　

卫国刚经历了战争，国势衰微，几乎到了灭亡的边缘。在这种情形下，还要出兵救陈国，其国人的怨战情绪必定十分强烈。人类战争的本质是什么？血腥的战争，牺牲的是百姓的生命与幸福。诗人袒露自身真实情感，宣泄自己的厌战心理，这种来自亲历战争的军士心灵深处最真实朴素的歌唱，是对生命最深切的人文关怀，是我们的祖先为后世的反战作品树立起的一座人性高标。

《诗经正义》王肃云：“言国人室家之志，欲相与从；‘生死契阔’，勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。”也有人将“执子之手”几句理解为战友之情。《毛诗笺》云“执子之手，殷勤约誓，庶几与子俱得保命，以至于老，不在军陈而死。”但从“不我以归，忧心有忡”“于嗟阔兮”等文字理解，应该理解为“爱情说”。三国时期王肃、唐代孔颖达、宋代朱熹、欧阳修、范处义、杨简、清代学者方玉润、著名作家钱锺书、当代作家扬之水等也持本说。