汉服进展返祖？明朝女性汉服为什么只能露出头和手？
汉服进展返祖？明朝女性汉服为什么只能露出头和手？
明朝作为我国历史上专制主义中央集权相对高度集中的时代，其政治环境也相对紧张。
明朝皇帝也多次对服饰制度进行了改革，并且为之构建了一个相对完善的等级制度。
与唐朝袒胸紧身的短衫和瘦长裙相对比，明朝女性服饰形制上似乎更偏向于汉代女子的深衣，甚至不可露出鞋履，明朝汉服似乎有了返祖的现象。
为何明朝女性汉服走向比前朝更加严苛？这与明朝的政治观念、社会风气又有着怎样的关系？明朝社会对妇女又有多大的掌控欲？
大明风华后的可悲女性
1. 各期服饰对比服饰在我国古代一直有着严格的规定，《后汉书》曾提到非其人不得服其服，服饰在被人穿着的同时，也成为了身份阶级的象征。
我国历朝历代《舆服志》通过对服饰制度的制定，使尊卑贵贱更加分明。
长期以往，《舆服志》都是以男性为主，女性的服饰制度都是从属于男性。
秦汉以前女性服饰主要为曲裾式深衣，最常见的就是长衣大袖;到了汉代，女性衣襟缠绕层数增加，出现了上下连裁的袍，一般以宽袖为主，呈现典雅庄重的风姿；魏晋时期贵族阶层的女性裙长还需曳地五尺，长达一米多，限制了女性的步伐，整体呈端庄缓步之姿。
到了女性地位顶峰时期的唐朝，女性服饰有了鲜明的特点，袒领开始流行，唐朝女性在半掩半露之间展现着丰腴身姿；宋朝时期，瘦长的窄袖长褙风靡在各个阶层之间，呈现出一种柔弱美。
明朝时期服装样式则规定了领、襟、袖，襟分左右衽、对襟等，袖有宽窄、长、半袖等，而下裳则分为裙、裤、履。
明代的礼服承汉制，大袖宽衫，随着身份阶级的不同，形制和花纹等都有不同。
《明史·舆服志》中就有规定百姓服饰民间妇人礼服惟紫色紫絁，不用金绣，士官贵族的妇人衣物颜色随夫。
除去颜色的规定，在质料上也有严格规定一品至五品，絁丝绫罗。
以及《明史》中记载如商贩、仆役、倡优等低贱的阶层不许服用貂裘。
明代命妇的礼服体制也是随男子公服体系而确立的，为了追求命妇的凤冠霞帔，平民阶层的女子也翘首以盼，希望能跻身于社会上层。
最常见的传统观念便是男低娶，女高嫁，男方娶妻一定要找比自己条件更差的女性，而女性婚嫁则一定要攀高枝。
如果只讲历朝历代服饰形制不太直观，不如来细探一下唐朝与明朝两个时期的绘画作品。
以《簪花仕女图》和《秋风纨扇图》为例，唐朝的《簪花仕女图》中贵妇的形象皆是奢靡艳丽，云鬓上簪的花朵也都各有不同，牡丹、海棠、荷花在一幅画中争奇斗艳，她们的妆容浓郁，身姿丰满，这与唐朝开放的社会风气有着必然的联系。
而《秋风纨扇图》中的女子纤细清丽，古朴典致，长裙及地，妆容素雅，呈现萧瑟柔弱之姿，和《簪花仕女图》形成了鲜明的对比。
唐代仕女图偏向华丽贵气，到了明代，社会对于女性的审美却转向了内敛宁静，这和女子的社会地位有着密不可分的地位。
在这样两个女子地位悬殊的朝代，明朝的女子有多卑微呢？2. 男性凝视下的柔弱女性受儒家文化影响，女性柔美贯穿了几乎整个历史，而这样的审美几乎都是在男性凝视下产生的，对于女性美的定义就是需要樱桃嘴、瓜子脸等等，甚至在脚上都有要求，即使到现在女性的脚过大也会被嘲笑。
近年出现的A4腰、锁骨放硬币、反手摸肚脐等让一些畸形审美又有了反扑之势，不过在一片批评声中沉寂。
明朝时期，缠足进入鼎盛时期，各个阶层都流行着裹脚，宫廷之中流行着宫样鞋，在鞋跟处装上四厘米左右的高底，高底中间镂空塞入香料。
女性在穿上这种小鞋之后步伐只能拘谨放缓，行动十分艰难，但能使身形摇晃而婀娜多姿，且在步伐交错之间香气四溢。
正因为行动的艰难，这种小鞋并不是为了走路而出现，艰难出行更多的是为了约束女性，让女性常年藏于闺阁之中。
三寸金莲也是始于明朝，狸红软鞋三寸整（《西楼乐府》）证明了缠足需要缠三寸，而三寸弓（《元宫词》）展现了女子缠足的需呈弓形。
即使到民国时期，裹脚依然存在，《雪花秘扇》曾描写了在封建社会下女性裹脚的场景，最最穷困的女孩子不裹脚，包括百合的妈妈给她准备的小脚鞋只有三厘米半，脚形宛如一朵莲花蓓蕾，以及裹脚的痛苦脚趾与脚背生生折断。
这部小说完全展现了女性裹脚后只能依靠大脚拇指行走的痛苦，还有男性对于女性足部娇小狭长、柔软芳香的要求。
明代不允许女性抛头露面，三寸金莲更是极度扭曲了女性的身体和思想。
在婚嫁之中，男方家庭也格外注重女性是否为小脚，女子为了能够嫁人也不得不遵从这一风俗裹上小脚。
无法正常外出参与社会活动的女性只能在家中依附于男性，三寸金莲便是可以让女性遵守妇德，不败坏家风的有力约束。
旧时有称天下美女出扬州，这里的美并不是完全指女子容貌之美，而是黄鱼脚。
古时扬州女子为了追求瘦削小脚，不惜断骨伤筋，只为他人一句赞誉。
小脚的盛行还离不开文人的推波助澜，宋元时期便出现了文人喜用妓子小鞋来传递酒杯，自鞋杯盛行以来，明清时期景德镇还烧制过青花小脚杯，更有诗文用玉娇三寸悭来描写小脚杯的风流无限（《念奴娇·咏银制鞋杯》）。
极度压抑的社会风气
1. 饿死事小与失节事大明朝治国理念以理学为主，在革新天下的同时，对女子也有了更加严格的道德约束。
明太祖曾亲自下令纂修《女戒》，成祖仁孝徐皇后亲撰《内训》。
明朝的女性婚丧嫁娶制度也以贞节为主，寡妇三十以前夫亡守制，而五十以后不改节，做到这两种要求之后还会受旌表。
文人作品之中有常常出现贞女、节妇、烈女三种人物，女性在丈夫死后为丈夫守寡终生不嫁也成了家族的荣耀。
在这样的政治认同和文人鼓吹下，明朝记录在册的为丈夫守节的女性人数大大增多。
《明史》中所记载的贞烈女性人数远远超过了其他朝代，《我国妇女生活史》提到《明史》记录在册的烈女人数高达308人，而《元史》和《宋史》中烈女人数分别为55人和187人。
董家遵对《古今图书集成》中的节妇烈女作出统计，自周到元朝时期，这些节妇烈女各个时期的总数都是以两位数或三位数为主，而明朝时期这些人数却高达三万五千余人。
这些女性都有着极为相似的经历，她们有的以死殉节，有的独自抚育家中幼子，有的以身尽孝，但始终离不开两个主题，一是面临失节，不惜自尽保节，二是丈夫死后以身殉夫，不难看出这些女性都是以柔弱的姿态和极端的方式进行抗争。
《姜烈妇杨氏碑记》中记载了杨氏夫去世之后，杨氏妇趁着一众人哭泣之时，入卧内自经，在被人救活之后又自经于棺侧。
女性社会地位就在这样的封建社会风气之下被打伤烙印，逐渐隐身于院墙之中。
2.女子无才便是德《安得长者言》中提出女子无才便是德，其中的德便是女德。
明末流行的这句俗语是社会主流观念的一种倒退。
较之唐朝王室重视子女教育，公主皇妃多次参政，明朝更加注重的是女子的德行。
明代上层社会女性从小被要求要学习女红，熟读《女诫》与《女则》。
《女诫》被视为古代女子教育的楷模，也是男尊女卑的祸首。
其中主要讲述了在内要对丈夫恭顺，对舅母曲从以及对叔妹和顺。
《女则》则是皇后对于自己的约束，时刻提醒自己如何做好皇后的一部评论集。
除此之外，徐皇后的《内训》，明刘氏所作的《女范捷录》，这些关于教育女子的女德书籍都在明朝广为流传。
在皇室内外的倡导之下，民间的女子也将女德置于首位，《闺范》中强调了妇女要温柔卑顺，还要纯一坚贞，要三从四德，四德在的时候，即使样貌再丑陋，也不会累其贤，而没有了四德，即使聪颖貌美，也不能掩其恶。
这些女德书籍中都是以三从四德为指导思想，以男尊女卑为总领方钢，规划了女子一生的出路，将女子束缚在条条框框之间。
小结
无论是贞节、婚姻观念，还是缠足的盛行，都是在男性凝视下出现的产物。
男性对女性的压抑，女性对于男性的迎合，让这些畸形不良风气不减反增，成为封建制度的病根。
这些制度要求的不仅仅是女性服饰的严谨，更是对女性精神的限制。
在整个社会的影响下，女性终究戴上女德的枷锁，为自己立上了贞节的葬碑，成为受迫害最深的群体。
