​宋明理学的特点是什么(宋明理学的特点和影响)

宋明理学的特点是什么(宋明理学的特点和影响)

宋明理学的特点是什么？它与儒家思想有什么区别？为什么说宋明理学是中国传统文化的一个重要组成部分？为什么说宋明理学是中国传统文化的一个重要组成部分分？这里，我们首先要明确一个概念，那就是“理学”。什么是“理学”？简单来说，就是以“天理”为核心的学问。换句话说，就是以“人欲””作为理学的出发点，从而形成一套独特的思想体系。换言之，“理学”就是“以天理为核心，以人欲为目的”的学问。

曾国藩深受理学影响，推崇宋明理学。在他入京为官以前，便已有了比较深厚的理学功底，并在一次朝考中得以崭露头角。在他中进士后的朝考文章《顺性命之理论》的字里行间，始终充满对程朱理学的崇敬和信仰之意，这同当时道光帝的治国理政思想不谋而合，正因为此，道光皇帝特地将他从一等第三名拔擢为第二名。曾国藩入京出仕为官后，正式成为京城宋明理学学派的一员，深受同一思想学派师友们的启发，他的理学信仰得到进一步加强。在他的日记中写道：“近年得一二良友，知有所谓经学者，经济者，有所谓躬行实践者，始知，⋯⋯，程·朱亦可学而至也。慨然，思尽前日之污，以为更生之人”。他对理学思想的不懈追求反映在他的日记与诗文中“唐先生，⋯⋯岁庚子以方伯内召为太常卿。吾党之士二三人者，日就考德问业，虽以曾国藩之不才，亦且为义理所熏蒸”。“至唐镜海先生处检身之要，读书之法。先生言：‘当以《朱子全书》为宗’。”他平生以理学信徒自居,自称“一宗宋儒”。他在《圣哲画像记》一文中盛赞二程、周敦颐、朱熹、张载等理学家，并把他们列入了“圣哲”中“自朱子表彰周子、二程、张子，以上接孔、孟之传，后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。⋯⋯吾观吾子之言，其大者多合于洙泗，何可议也?”。此外，他信奉“凡人一生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。” “其必以仁、敬、孝、慈为则者，性也；其所以纲维五伦者，命也，此其中有理焉。”与朱熹倡导的“人也，性也，天也，一理也”、“在天日命，在人日性，在物日理。”之思想观点一脉相承。

在理学思想中，强调“格物致知”，意为通透事物道理获得普遍规律，这种普遍规律称之为“理”，“理”为万物法制，天地本原。本质上，理学源于封建社会后期的儒学思想，只是理学家们把封建道德所蕴含的“理”奉为世界本原。 同样地，曾国藩对程朱理学也推崇备至，把“格物致知”作为正身正己的重要手段和途径“格物，致知之事。⋯⋯吾心，物也。究其存心之理，又博其省察，涵养以存之理，则格物也。”“常人者，⋯⋯气质拘之，习染蔽之，好不当则贼仁，恶不当则贼义。贼者日盛，本性日微。盖学问向之事自此兴也。学者何?复性而已矣。”

重视道德修养和强调内在价值是理学家们的共同特点。而曾国藩也不例外，从他所立“主敬、 *** ”等 12 条日课，至他制定“慎独”、“主敬”、“求仁”、“积劳”等 4 条日课，都充分反映他对道德修养和强调内在价值的不懈追求，并贯穿他不断进取的一生。

致知论是中国古代哲学的认识论，宋儒认为这是研究人如何去认知天理的理论，主要包含格物致知与致知力行两个方面。北宋时期的理学家程颐把“格物”解释为“穷理”，并加以传播，成为他在理学史上的一大贡献。他言道：“格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也。”朱熹在此基础上进一步完善了“格物致知”理论，他提出：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”；“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识；欲其所知无不尽也。”同样，曾国藩对程朱也尤为推崇，把“格物致知”当成“己身切要之事”，视为读书人“明圣贤之理，行圣贤之行”的重要手段和 *** 。

他在家书中写道：“《大学》之纲领有三，明德、新民、止至善，皆我分内事也。然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而己：日格物，日诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何?即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察、穷究其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”曾国藩提到的格物之“物”，对象极为广泛，天地万物尽在其中，认知的客体和主体都被看作是“物”，他将自己的经世体验也融合进去，丰富了程朱“格物致知”的认识论的内容。

宋明理学的主题与基本特点是重建以人的伦常秩序为本体轴心的孔、孟之道，因而使宇宙论从属于伦理学，让人们在宗法、血缘和与之相适应的心理情感中冲淡政治经济的不平等导致的受剥削、压迫的痛苦，从而巩固和维护后期封建制度。由此进一步印证了理学家重视身心修养、讲究内在价值的追求。在这方面，曾国藩是一个典型的代表。他在进京之初，师从理学大师倭仁，朱子之书每日必读，并在每天的日记里对自己言行的过失严加鞭笞，苛刻地内省修为，并给自己定下日课十二条，严守课程表，一丝不苟。在最后的家书中又作“慎独则心安、主敬则身强、求仁则人悦、习劳则神钦”四论，由此可以看成是他一生理学修身的经验总结。